MEMAHAMI AL QURAN

TOKO ALHAROMAIN MENJUAL PAKAIAN JADI D 54-DKarya-karya sekolah Farahi di abad terakhir telah melayani untuk menghapus kesalahpahaman ini. Majmu'ah-i Farahi Tafasir 2, tadabbur-i Islahi itu Al-Qur'an 3 dan berkelanjutan tafsir al-Ghamidi Bayan telah menunjukkan bahwa setiap surah adalah kumpulan ayat-ayat yang koheren. Ayat-ayat ini tidak terputus-putus dan secara acak ditempatkan dalam surah. Bahkan, setiap surah memiliki tema dan semua ayat-ayat yang tepat ditempatkan berkaitan dengan tema ini. Ketika suatu surah dipelajari dengan tetap mempertimbangkan tema koherensinya menjadi jelas sebagai hasil dari penelitian ini dan semua topik yang akan muncul sebagai unit tegap.

Imam Amin Ahsan Islahi menulis:

Setiap orang tahu bahwa itu adalah tali yang kuat dari Al-Qur'an yang menyatukan kain dari ummat ini, dan semua Muslim telah diarahkan untuk memegang teguh tali ini dan tidak membagi diri menjadi beberapa kelompok. Sebuah persyaratan yang jelas dari direktif ini adalah bahwa kita harus berpaling kepada Al-Qur'an untuk menyelesaikan semua perbedaan yang timbul antara kita, namun, sangat disayangkan bahwa kita semua memiliki pendapat yang berbeda mengenai Al-Qur'an. Ada begitu banyak pandangan dalam penafsiran setiap ayat, dan sebagian besar pandangan-pandangan ini bertentangan dengan satu sama lain dan kita tidak memiliki titik acuan untuk memutuskan pandangan mana adalah yang benar. Jika perbedaan pendapat muncul dalam penafsiran wacana, hal yang paling memuaskan yang dapat mengatasi hal ini adalah konteks dan koherensi wacana. Sayangnya, kebanyakan orang tidak menganggap Al-Qur'an menjadi sebuah buku yang koheren memiliki konteks yang pasti. Hasilnya adalah bahwa perbedaan pendapat telah menjadi permanen. Banyak perbedaan pendapat yang timbul dalam fiqh adalah karena mengabaikan konteks ayat. Jika konteks ini disimpan dalam pertimbangan, satu akan menemukan bahwa pada kesempatan paling hanya satu penafsiran adalah mungkin. 4

Hal ini terbukti dari pembahasan sebelumnya bahwa apa yang membuat Al-Qur'an dokumen yang memiliki satu makna yang pasti dan yang menyelesaikan semua perbedaan penafsiran dan dengan demikian memverifikasi pandangan Imam Farahi 5 tentang koherensi dalam Qura'n tersebut.

Cara eksponen dari sekolah Farahi pemikiran telah mengungkapkan koherensi dalam Al-Qur'an tidak memerlukan pembahasan lebih lanjut untuk membuktikan bahwa itu tidak ada, namun, apa sifat koherensi ini? Poin-poin berikut akan membantu dalam memahami hal itu:

Setiap surah memiliki tema sekitar yang isinya berputar dan membuatnya menjadi suatu kesatuan yang utuh. Ini adalah pernyataan yang paling komprehensif isinya dan apa jiwa adalah tubuh, tema adalah suatu surah.

Bersama dengan teks utama dari surah, ada sebuah pengantar dan kesimpulan. Sura memiliki bagian yang berbeda untuk menandai pergeseran tematik, dan bagian setiap paragraphed untuk menandai pergeseran yang lebih kecil. Beberapa Al Quran mungkin tanpa bagian. Ayat-ayat dari pendahuluan dan kesimpulan juga kadang-kadang dibagi ke dalam paragraf.

Paragraf ini dan bagian-bagian ini berhubungan satu sama lain tidak melalui ayat untuk koneksi ayat linier tetapi melalui berbagai perangkat sastra seperti metafora, komentar, pernyataan bersyarat, pernyataan sisipan, pernyataan prinsip, pernyataan peringatan, paralelisme, kesimpulan dari tema, pertanyaan dan jawaban mereka , dan pernyataan atau bagian yang kembali ke apa yang dikatakan di awal. Hal ini tentu saja bukan daftar lengkap.

Teks dari surah berlangsung melalui paragraf ini dan bagian-bagian dan secara bertahap mencapai titik puncaknya. Sebagai hasilnya, surah mengasumsikan bentuk yang berbeda dan unik dan bentuk, dan menjadi keseluruhan yang lengkap dan independen.

Hanya Allah mengetahui Makna Ayat Alquran Tertentu

Hal ini umumnya berpikir bahwa ada ayat-ayat tertentu dari Al Qur'an yang maknanya hanya diketahui Allah dan bahwa manusia tidak ada yang dapat memahami mereka. Mereka disebut ayat-ayat mutasyabihat dari Alquran.

Ini perlu diklarifikasi bahwa mutasyabihat Al-Qur'an ayat-ayat di mana hal-hal yang berada di luar pengamatan manusia atau pemahaman yang disebutkan dalam bentuk perbandingan (tashbih) untuk hal-hal yang kita tahu dalam bahasa kita sendiri dan melalui pengalaman kita sendiri. Maksud yang sebenarnya disampaikan oleh ayat-ayat ini jelas. Namun, intelek manusia tidak dilengkapi untuk memahami realitas yang mereka lihat. Misalnya, dikatakan dalam Surat Haqqah bahwa takhta Mahakuasa akan diangkat oleh delapan malaikat pada hari kiamat. Sekarang kita tidak bisa tahu apa takhta itu akan menjadi seperti, meskipun kita mungkin memiliki sedikit ide karena kata tahta juga merupakan kata umum dalam bahasa kita. Demikian pula, Surat Muddaththir mengatakan bahwa akan ada 19 penjaga menjaga neraka. Sekali lagi kita tidak dapat mengatakan mengapa ada akan 19 dan apa yang mereka akan seperti, meskipun kita tahu bahwa kata 19 menyebutkan sejumlah tertentu. Akibatnya, ayat-ayat yang menyebutkan meniup semangat dalam Adam 6, kelahiran Yesus tanpa seorang ayah 7, sifat tindakan Allah seperti duduk-Nya di atas takhta 8, berkat-berkat dari surga seperti sifat susu dan madu 9, siksaan neraka seperti pohon Zaqqum yang tumbuh dalam api 10 adalah contoh dari mutasyabihat tersebut. Tujuan sesungguhnya dari ayat-ayat tersebut adalah bahwa mereka menjadi percobaan dan tes untuk orang sejak mereka harus mengaku iman mereka, tanpa mengejar realitas mereka. Al-Qur'an mengatakan:

Dialah yang telah dikirim ke Anda Buku, di dalamnya ayat-ayat yang mendasar, mereka adalah dasar dari buku: lain mutasyabihat. Tetapi mereka dalam hatinya adalah mengikuti mutasyabihat mencari perselisihan, dan mencari makna yang tersembunyi, tetapi tidak ada yang tahu realitas sejati mereka kecuali Allah.

Poin penting yang patut dicatat dalam ayat-ayat yang disebutkan di atas adalah bahwa ia belum mengatakan bahwa makna mutasyabihat hanya diketahui Allah. Melainkan telah dinyatakan bahwa realitas mereka hanya diketahui oleh-Nya. Kata yang sebenarnya digunakan adalah ta'wil yang digunakan dalam pengertian yang sama di sini seperti dalam ayat berikut:

Dan berkata Yusuf: "Wahai ayahku inilah ta'bir mimpiku yang dahulu itu; sesungguhnya Tuhanku telah menjadikannya suatu kenyataan.  ( 12:100 )

Akibatnya, arti dari kata-kata di mana mimpi Yusuf telah disebutkan dalam Al Qur'an adalah jelas bagi setiap orang yang tahu bahasa Arab. Namun, kenyataan dilambangkan oleh berbagai elemen mimpi seperti matahari, bulan dan sebelas bintang ( 12:04 ) hanya dikenal setelah mimpi itu terpenuhi.

Hal ini jelas dari detail yang mutasyabihat dari Alquran adalah ayat-ayat realitas sejati yang intelek manusia tidak mampu mengetahui karena tidak ada kata-kata dalam bahasa yang dapat menjelaskan hal-hal yang belum datang dalam pengamatan manusia. Akibatnya, kata-kata yang mungkin mirip dengan konsep-konsep yang disampaikan oleh hal-hal dari dunia yang tidak diketahui digunakan untuk menggambarkan rincian ini. Hal ini tidak benar untuk menganggap mereka sebagai ayat-ayat yang maknanya tidak jelas atau meragukan.

Al-Qur'an adalah Manual Pengetahuan Lengkap

Beberapa orang berpendapat bahwa Qur'an berisi pengetahuan tentang segala sesuatu dan di dalamnya adalah menemukan jawaban untuk setiap pertanyaan yang datang ke pikiran kita. Ayat berikut ini umumnya disajikan untuk mendukung pandangan ini.

Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan . ( 6:38 )

Sebuah musyawarah kecil di konteks dari ayat tersebut menunjukkan bahwa ayat tersebut memiliki konotasi tertentu dan itu salah untuk menarik kesimpulan ini dari itu.

06:37 mengatakan bahwa orang-orang kafir menuntut bahwa mereka ditampilkan menandatangani beberapa sehingga mereka dapat mengakui keyakinan. Hal ini terbukti dari ayat selanjutnya, bahwa kata "tanda" sebenarnya mengacu pada hukuman orang kafir diancam oleh Nabi jika mereka menolaknya.

Katakanlah: "Terangkanlah kepadaku jika datang siksaan Allah kepadamu, atau datang kepadamu hari kiamat, apakah kamu menyeru (tuhan) selain Allah; jika kamu orang-orang yang benar!" (Tidak), tetapi hanya Dialah yang kamu seru, maka Dia menghilangkan bahaya yang karenanya kamu berdo'a kepadaNya, jika Dia menghendaki, dan kamu tinggalkan sembahan-sembahan yang kamu sekutukan (dengan Allah). ( 6:40-41 )

Akibatnya, orang-orang kafir telah dikutip oleh Al-Qur'an pada banyak kasus mengatakan bahwa mereka ingin melihat hukuman mereka sedang terancam untuk melihat apakah Muhammad adalah utusan Tuhan yang sejati. Di semua tempat seperti itu, mereka menjawab bahwa jika tanda ini diperlihatkan kepada mereka, maka mereka tidak akan diberi tangguh lebih - mereka akan dihancurkan. Jadi lebih baik bahwa alih-alih menuntut ini tanda akhir, mereka membayar mengindahkan tanda-tanda lain banyak ditemukan dalam kelimpahan di sekitar mereka dan dalam diri mereka sendiri.

Inilah apa yang telah dinyatakan dalam 6:37 dan pada awal 6:38 :

Dan mereka (orang-orang musyrik Mekah) berkata: "Mengapa tidak diturunkan kepadanya (Muhammad) suatu mu'jizat dari Tuhannya?" Katakanlah: "Sesungguhnya Allah kuasa menurunkan suatu mu'jizat, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui." Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab [472], kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan. ( 6:37-38 )

Orang kafir diberitahu bahwa Tuhan memiliki semua kekuatan untuk mengirimkan semacam tanda, tetapi kebanyakan mereka tidak tahu implikasinya. Untuk saat seperti tanda dikirim, itu adalah sinyal kehancuran bagi rakyat. Jadi, bukannya menuntut seperti tanda, mereka harus melihat-lihat dan mereka akan menemukan banyak tanda-tanda. Jika mereka merenungkan bahkan pada hewan di sekitar mereka dan pada burung di atas mereka mereka akan menemukan banyak pelajaran. Mereka akan menemukan dalam kehidupan individu dan kolektif dari spesies ini manifestasi dari rahmat Mahakuasa, kekuatan, pemeliharaan dan kebijaksanaan. Manifestasi ini menunjukkan bahwa dunia ini telah dibuat untuk tujuan tertentu oleh Yang Mahakuasa.

Dengan kata lain ungkapan: "Kami tidak meninggalkan apa pun dari buku ini" jika diambil dalam konteks berarti bahwa sejauh sebagai tanda untuk mengakui keyakinan prihatin, Buku ini telah banyak dan tidak ada yang telah ditinggalkan itu. Ayat ini tidak berarti bahwa Al-Qur'an berisi bimbingan dalam segala hal.

Selain itu, perlu dimengerti bahwa manusia telah diberkati dengan panduan bawaan yang dalam banyak kasus mampu membimbingnya dalam berbagai urusan kehidupan. Hal ini hanya di jalan lintas tertentu di mana manusia memiliki data tetapi tidak dilengkapi untuk memutuskan garis tindakan yang tepat atau dalam bidang tertentu lainnya di mana ia tidak memiliki data sama sekali untuk membuat keputusan bahwa wahyu ilahi datang untuk menyelamatkannya.55 AND B19-B20 PASAR TANJUNG MOJOKERTO